走进邹城深处

    今年9月23日晚上，当我们踏着月光，从峄山东路下来的时候，已经比较疲惫，但心里一下子放松了许多：终于不用借着手机手电筒微弱的光，提心吊胆的走那随时有可能崴脚的林间小道了。

 

    在回宾馆的路上，“山不在高，有仙则灵”这句名言，一次次在大脑里回响。“华山险，泰山秀，赶不上峄山的大石头”，这座山，海拔不足600米，可凭着奇峰怪石，陡峭峻拔，岩洞幽深，特别是凭着秦始皇的登临、梁山伯与祝英台的传说等，在齐鲁大地小有名气。登峄山，圆了我一个多年的梦，心里有一种饱饱的满足感，这种满足感抵消了爬山的饥渴与劳累。

 

    孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”我一直认为“东山”是指蒙山，蒙山在曲阜东，是山东第二高峰，海拔1156米，“登东山而小鲁”很正常，一些书上也是这么说的。可这次登峄山，颠覆了我认可了三四十年的说法。导游和当地朋友言之凿凿地说，孔子登的“东山”，不是临沂的蒙山，而是邹城的峄山，峄山在当地也称为“东山”，并抬出了郭沫若等老先生的考证。他们说的似乎也很有道理，让人不置可否，姑且信之吧。当今，争抢名人已成为一种社会现象，在抢不着名人的情况下，退而求其次，抢名人生活所在，足迹所至也不失为一种办法。

 

                                    （二）

   

    按说，邹城是不需要争的，因为它有太足的底气。

    

    在过往的岁月长河里，邹城于我而言，就像河里的一朵浪花，偶尔出现，稍纵即逝，没有什么深刻的印象。后来这个地名在我大脑里一次次闪现，是因为马纯青成为了我的同学。2003年，我们在人民大学读MPA时相识，都是一个系统的，他觉得我厚道，我喜欢他豪爽，便交往多了起来，他来济南办事，常到我办公室聊一会，他来一次，“邹城”就在我脑子里重复一次，逐渐地，邹城的轮廓就越来越清晰：邹城有孟子、有峄山、有煤炭。通过他才知道，兖州矿务局，那么有名的一个单位，竟然不在古九州之一的兖州，而在邹城。据说这还闹过好多笑话，一些外地人买票坐车去兖州，下了车打听去矿务局，结果一问才知道兖州矿务局在邹城。真是骗人不商量，投诉都无门。

    

    2018年秋，我终于踏上邹城这块土地。这不是为我自己填补空白而来，是因为组织老干部来考察。我们单位的老干部，来自地矿、测绘和土地管理系统，多曾四海为家，踏遍青山人未老。退休后，每年考察，也已遍及所有设区市了。所以，每年组织他们考察，就让人颇费心思。

    

    2018年，有老同志问我，今年咱们去哪？当我说出去济宁时，他们一脸淡漠，有的说“济宁有啥好的”“曲阜我都不知道去多少次了”。再等我说出考察线路，包括邹城时，他们几乎都眼睛一亮，“你别说，邹城真去的不多”，有的直接说“还真没去过”。哎，真不容易，终于找了个他们的兴奋点！

来邹城，当然要考察孟庙、孟府。当我踏进孟庙的那一刹那，我兴奋、惊讶：来对了，那一颗颗古树、那巍峨的殿宇，感觉不比曲阜孔庙孔府逊色多少。看到这些古树，就有一种近乎虔诚的膜拜，那两个人才能搂抱的腰围，那仰视才能见顶的树冠，那看上去好像已经枯死但总有一两枝翠绿生机，昭示着他仍然好好地活着的坚强，令人肃然起敬。我们年过五十就觉得已经见识了风雨，可与这些动辄近千年的树比，我们见识了什么！

 

    孔子曰仁，孟子言义，孟子继承了孔子的衣钵，又发展了孔子的思想，孔子是“至圣”，孟子屈居“亚圣”。孔子和孟子相差107岁，两个人一生从未见过面，但这并不影响他们的亲密关系，他们“三观”相近，思想一脉相承，于是“孔孟之道”、“孔孟”成为两千多年来一个约定俗成的名词，就连孔子和孟子后裔的家谱，都能一辈一辈的续上，“孔孟”成了真正的命运共同体。

 

                                     （三）

    

    有了那次带老干部参观孟庙孟府的经历，邹城已不再是一朵转瞬即逝的浪花，而是扎根于我心灵深处的一个参天古树。在省自然资源作协考虑今年采风地点的时候，我首先想到了邹城。于是便有了一批青年作家踏入邹城的处女之旅，也有了他们和我第一次进孟庙时一样的惊讶，大家兴奋地在棂星门前照相，认真聆听导游的讲解，对孟子是不是孔子的孙子子思的学生进行求证，对石碑上斑驳的字迹进行辨认，也对几近失传的古蒙古文感慨。在“母教一人”碑前，几位女作家迫不及待地留影。现在都在讲“对标对表”，孟母无疑是他们的标杆。美女作家仲老师说，她为了给儿子选个好的学校，多花了几十万买学区房。大家接着开玩笑说：你就是当代孟母。

 

    走在生着绿色苔藓的青砖路上，听着导游讲解孟子的思想学说，因为许多名言警句都是我们耳熟能详的，思想便开了小差，突然觉得邹城是幸运的，因为孕育了孟子，但又是不幸的，因为有了曲阜，而且两地离得这么近。每年“三孔”院内，去膜拜孔子的不计其数，每天都是比肩接踵，而“三孟”则是“门前冷落鞍马稀”。我两次来孟庙，发现和我们一同参观的，除我们外，都不超过十个人。孟子，还是有点寂寞的。设想，如果孟子不是济宁市、如果不是在山东，必定是旅游考察的经典线路。

 

    这让我不禁想起了淄博，那里有“春秋五霸”“战国七雄”之首的齐国，那里有齐桓公、管仲、晏子，当年是何等的风光、多么的富庶，但是，它的故都临淄的游客也远远不如鲁国故都曲阜，像被人遗忘的角落，同样，如果临淄不在山东，而在其他省，会是什么情况呢？

 

    山东打出来的旅游品牌和口号是“一山一水一圣人”，现在想来，这需要商榷，被古代封建王朝封圣的有六个：“元圣周公、至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思”，全部在山东，被被民间封圣的更多：武圣姜太公、科圣墨子、医圣扁鹊、智圣诸葛亮、书圣王羲之、兵圣孙子、算圣刘洪、农圣贾思勰等，我看，这“一山一水一圣人”，是不是改成“灵山秀水育圣人”更合适些。

 

                                       （四）

    邹城采风，还有一个意外的收获，就是找到了一个古老传说的发生地，就像一个传说得到了考古的认证，让我再向邹城的历史深处走进了一步。

 

    在我懵懂的幼年时期，许多事已经忘记了，却有一事印象深刻。一次，我的四姨来我家走亲戚，她和我几个婶子大娘们在门前的大树下乘凉，边干着手工活边拉呱，扯到一个古老的话题：咱们人是哪里来的呢？四姨来自大村镇，比我们大山沟里人知道的多一些。她说，咱们是女娲娘娘生的。一个婶子接着问：那女娲娘娘是谁生的。我姨说：据老人说，咱们住的大地原来是老天爷的后花园。在很早很早以前，地上没有人，到处是杂草和野兽，老天爷一看，这不行，太荒凉了！需要有人给他管理，可是天上的人谁都不愿意下来，王母娘娘也不舍得让自己子孙们来受这份苦。老天爷就想到了一个名叫华胥的犯了天规的婢女，就把她贬到地上，华胥到了地上，采野果，吃树皮，勉强活了下来。一天，她看见地上有个大脚印，很是奇怪，就把自己的脚放进去，比试了一下。没想到，后来她的肚子越来越大，越来越大，过了九个多月，生了个龙凤胎，男的叫伏羲，女的叫女娲。两个孩子在母亲的照料下，健康的成长着，兄妹俩一起上山摘野果，下河逮鱼虾，感情非常好，华胥也很是高兴。但是华胥身体一天不如天，突然有一天病重，并做了一个梦：老天爷让伏羲和女娲成亲，生育子孙后代，给他看管大地。华胥心里不愿意，但天命不可违。有一天，她把伏羲和女娲叫到一起，把老天爷的旨意说了。伏羲和女娲已有羞耻之心，坚决不同意。华胥于是出了个主意：咱们家有一盘磨，东西有两座山岭，你们俩分别背着一半磨盘上山，同时从两座岭上往中间山谷里滚，如果两个磨盘滚下来正好合到一起，你们两个就必须结合。

 

    伏羲和女娲一听，看了看两座高高的山岭，都笑了，这怎么可能就合到一块呢？于是就同意了，分别背着磨盘上了山，他们走一会歇一会，终于爬到了山顶。在他们看着华胥做了“放”的手势后，分别从山上滚下了磨盘。两个磨盘像两个脱缰的野马向山下滚来，只见两个磨盘，时倒时伏，时正时歪，时快时慢，所过之处，激起两道泥土黄烟，野兔、黄羊和鸟儿，被惊吓的东窜西跑，到处乱飞。伏羲和女娲，忘记了劳累，为这眼前的情景欢呼跳跃，两道烟像两根线绳向山下延伸，接口越来越小，最终在山谷里系到了一起。华胥和伏羲、女娲在山谷里集合，令他们没有想到的是，两个磨盘竟然严丝合缝的合在了一起，而且是稳稳地树立在谷中的泥土上，摸一摸，还有因山石摩擦留下的热乎乎的温度。

于是，伏羲女娲成为了我们人类的始祖。

 

    没想到的是，这件事竟然发生在邹城郭里镇，这里的“滚磨成亲”的遗址——老磨台，传说中的伏羲女娲墓，这里的爷娘庙遗址等，都争相诉说着一切，还有权威的文字记载。

 

    伏羲，又称为“庖羲”，“宓牺”， 即太昊帝，是三皇之一。《左传》：“周时须句（古国名，在今邹城一带）风姓，司太昊有济之祀。邾灭须句（鲁僖公二十一年事），则太昊庙在此久矣。”《传》又载：“凫绎，二山名也（即今邹城凫山）。古有伏羲庙，今云有伏羲墓。邹鲁有庙是也。”《邹志》记载：“人祖庙，祀伏羲，亘古今存。”《史记．三皇本纪》载：“太皞庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。”《淮南子．天文训》说：“东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。……之所司者万二千里。”按这一记载描述，当时的太昊帝为首领的部落，统治了以邹鲁为中心，周边到苏、鲁、豫、皖的广大地区。上世纪70年代初邹县野店考古发现，野店文化属于大汶口文化，正是太昊部落在该地区繁衍生息的时期。

 

    关于女娲，《补史记．三皇本纪》记载：“女娲，亦风姓，人首蛇身，代宓牺立，号曰女帝”。由此可见，女娲是继伏羲之后出现的又一个部落首领。《元和志》：“女娲生于承柱山，下有女娲庙”，承柱山，就是郭里境内东凫山。东汉武梁祠石刻，描绘了人首蛇身的伏羲、女娲交尾像，二者中间有一小儿，手曳伏羲女娲之袖，表明了三人之间的亲属关系，为郭里一带流传的伏羲、女娲“由兄妹而夫妇”“滚磨成亲”的故事，提供了形象的图解。

 

    为纪念伏羲、女娲二位先祖在创人伦、教渔猎、开文明等方面做出的重大贡献，后人于是在他们的故里建起始祖的冢墓和寺庙，寺庙在历代时扩建、时毁损，到明清达到鼎盛时期，庙宇巍峨，古木参天，香火缭绕。但后来因大炼钢铁和“文革”等破坏，现在仅见几根孤立的石柱和卧在草丛中残缺的石碑……

 

    站在这些无言的先人遗迹面前，如同走进幽深而又朦胧的时空隧道，越往深处走，越是神秘莫测，越是模糊不清，当没有记载的时候，就变成了神话传说。不知我们现在这个时代，将来也会成为远古的传说吗？(吕树建  作者单位  山东省自然资源厅)