地理对历史的解释力

 现代出版社——中国历史的地理密码

董金社 著

定价：88.00元

出版日期：2023年10月

ISBN ：9787523103760    

  1 地理与历史的关系

 记者（以下简称记）：董先生，您跳出“地理是人类活动舞台”之说，采用“地理是历史的主角”观点，观察和研究中国历史，写成《中国历史的地理密码》，读者感到很给力。您能不能深入谈一谈地理对历史的解释力这个话题？

 董金社（以下简称董）：首先，大自然运行规律，可人格化为自然意志，人类向自然索取，构建社会，满足欲望的行为，可以称为人类意志，人类历史就是两者纠缠打斗的历史。人类意志要战胜自然意志，成为历史的主宰，就得研究它的历史，地理是重要一端。人类研究历史，提出解释学说，发展模式，作为人类进步的灯塔，这就是思想。孔子提出修齐治平思想，追求天人合一，就是自然意志和人类意志的协同共进。老子提出一套抱朴守素、无为而治思想，是一种退守的天人合一，西方的苏格拉底，柏拉图等等等，谁家的主张最能协调两者的关系，谁就会被奉为圣经，被顶礼膜拜。在一般人的印象里，地理学研究自然意志为本，其实，人地关系研究是地理学的中心命题。将人与自然相互作用过程作历史性省察，建立社会发展模型，更加协调的人地关系才有可能实现。

 中国人在这方面的研究传统绵延流长。古代“史”是记载掌管各种文献的职官，研究它们，并为服务统治者服务。如老子就是周守藏史，孔子代表的儒家出于司徒之官，也研究历史。他们综合研究地理、政治、天文，究天人之际，通古今之变，地理是历史家重要研究对象。文献目录学中，地理长期列入史部，就是明证。

 关于地理和历史的关系，还有更有更深层认识。德国哲学家KANT认为人类的知识可依经验现象细分为两类，一是根据其本质(nature),二是根据时间(time)与地方(place);前者称之逻辑类别,是系统科学思考的对象，而后者则称为自然(physical)类别,而其将提供历史学与地理学一个科学的基础，“时间要项”或按时间先后描述事物是归历史学的研究领域，“地区(area)要项”或按空间（space）同时描述事物将归地理学的研究范畴。相当于说，nature是关于物自身的，physical是关于物与物之间的。历史和地理描述事物的不同方面，必须归结在一起才行。

 复杂性在于，两者有常与非常。地质学家赖尔说，变动的地球承载着变动的有机体，天有不测风云，人有旦夕祸福，变是永远存在的，这就给把握人与自然关系带来了大麻烦。如，在王朝兴起的阶段的规律在衰乱世都不管用了，让人们怀疑圣人构建的社会模型不管用，从而怀疑圣人之道。怎么才能不迷糊，不怀疑呢？只能从“大”处思考，长周期，多周期，大空间里考察，才能看明白来龙去脉，通古今之变。

 2 大历史、大地理、大文明

 记：这本书封面上写着“大历史，大地理，大文明”，突出特点是“大”，就此问题，您是怎么把握的？

 董：有首歌说“我们的大中国啊，好大的一个家”，长城、长江、黄河，浩瀚大海，无垠沙漠，雪域高原，这么多要素是怎么凝聚在一块呢？这就要从自然意志的地理环境讲起。书中提出：“小空间里孕育，中空间里融合，大空间里展开”的观点，追踪不同空间融合过程，说明中国抟成的逻辑是人类意志和自然意志理性选择的结果。中国古代文明认为，人类社会秩序就是自然秩序，政治秩序是自然秩序的表达，如《禹贡》的九州，五服。中国之所以为中国，是自然山川秩序使然。例如，关于南北经济和人口重心转移在中国形成中起到十分重要的作用，它的动力机制是什么？通过研究发现，只有在宏观气候因素，区域差异等因素综合考虑才能完美理解。温带湿润季风气候区是农耕文明发育的温床，温带半干旱季风气候区是游牧民族活跃的舞台，再向北就是大陆性干旱气候区，广布沙漠，人烟稀少，长江流域以南则不太适合人类居住，可它在汉代以后，神奇地变得越来越好了。在各个区域内有自己独特的生产和生活方式，区域之间又需要融合与冲突，这些都是自然秩序的结果。再如，人口持续南迁，向东南地带转移。当中国被裹挟进入世界体系，中西交汇，东南沿海又获得澎湃动力。只有紧紧抓住地理环境、地理空间格局这个根本，观察先民在这个巨大空间里的政治、经济、文化、军事活动，才能把握中国的宏大历史叙事。

 但在写“大”，我也关注“小”，关注点，点面结合。例如，研究山西，古冀州，我也关注太原这个点。这就是地理学的尺度观，宏观、中观和微观三个维度结合，才能理解地方，地区和国家历史。

  3政治地理与地缘政治视角

  记：我看您的书中心是讲区域和空间，时下不少书都从此着眼解读历史，这个视角的历史解释力到底如何？

  董：中国这么大的疆域规模，就要从区域相互作用讲起，讲清楚政治力量与地理环境互动的过程和原因。没有政治力量，文化力量，是不可能形成这么大的规模，这叫政治行为的地理效应，是研究中国历史是非常有效的方法。明朝罗贯中写《三国演义》，开篇就是“天下大势，合久必分，分久必合”，从地缘政治角度理解天下之变。政治地理或者地缘政治，是研究不同版块的人类活动区域的分合，主要倾向于自然地理面貌和变化对政治、经济、文化、军事扥生活的影响。西周分封制设立的初衷是建立控制天下的藩屏体系，同性诸侯和土著诸侯犬牙交错，构建空间政治秩序，成为中国大地地理景观的基础。分封，战略是统一，惟王建国，策略是分封，辨方正位，体国经野。可分封反而埋下了“分裂”的种子。周公制礼作乐就是为维持“统一”，从而形成礼乐文化。但形势比人强，当周天子失去力量，诸侯力征无已，礼崩乐坏，“分裂”的力量主导天下再度分合。学术思想上也随风起舞，庄子说，道术为天下裂，天下分裂动荡，学问也三教九流涌现。郡县制也是一种“政治地理学”，解决中央和地方权力分割的，从而形成相应的意识形态。首都、长城、大运河、灵渠、郑国渠等等大工程，都是地缘政治推动的结果。

 现在，越来越多的作品抓住“地缘”这个切入口，受到读者欢迎，可谓抓住了理解历史的关键点。

  4地理观念落后就要挨打

 记：我看您书的最后一章是讲地理观念落后挨打，这似乎是思想史上的问题，谈谈您书写这部分的初衷？

 董：《史记·大宛列传》中记载张骞出使西域，一去杳无音信，13年后竟然神奇地回来了，带回大量的关于中亚各国的地理信息，为西汉经略西域奠定坚实基础。如果没有地理信息，西域开拓，战胜匈奴怎么可能？张骞在大夏国发现了蜀国的丝绸，邛地产的竹杖，就探索从四川经印度到大夏的道路，结果把滇国给降服了，还弄出个“夜郎自大”的典故。这是地理信息对强大帝国的重要性。

 按照《汉书·西域传》的记载，汉帝国在西域到了伊朗、伊拉克、康居、里海岸边，这里，已经是西方文明到过的地方，甚至直接是希腊罗马人的后裔，如大夏国、伊犁河的塞种人。如果当初确实了解到古希腊、古罗马的信息，带回几部书来，汉民族知道遥远的地方有古罗马文明，估计世界史确实要被改写了。可惜，当时的探险家没有走的更远，东西方丧失了牵手的宝贵机会。西汉依据的地理观念模型是《山海经》的，或者邹衍的大九州说。张骞跑一趟，《山海经》就被否定了。邹衍的大九州说，也废了一半。此后，中华帝国又回归到内诸夏，外夷狄的格局里了。直到清朝中期，还在昏睡。昏睡的原因就是不知外边的世界之大。地理观念惹的祸。

 再说清朝地理观念，本来明帝国后期已经和世界接轨了，西方的天文、地理观念也传入中国，并被接受，康熙、乾隆都是地理专家，接受世界崭新的地理观念，测绘了当时最先进的地图。可此后一百多年，不但没有改善，反而后退了。漠然不觉外界的变化，马嘎尔尼来中国，求中国通商，却让“英夷”南北走一趟摸透了家底，这叫“地理特务”。试想，如果当时有世界地理意识，也派使者去英国，估计情况会大不同。后来，当与西方存在代差，农耕文明对着工业文明，被他们降维打击，想翻身就难了。如果当时皇帝站在今日世界，回望历史，他肯定会参与世界的瓜分！派几只船，到岛上驻扎，下几道诏书，任命官员，宣布为皇帝之土。那么，今天就有话题可说了。

 写这部分的目的旨在告诉国人，地理观念非常重要。例如，花钱发展航天事业，如果放到历史大视野里看，我们可视之为“地理大发现”，把月球土壤带回来研究，发现外星文明和当时张骞西域探险性质相似，由此，我们对当下的航天事业就有更好的理解了。这就是地理观念影响实际行动的好例。

 5气候与人类发展

 记：您有好几章写到气候变化对中国历史的影响，如王朝兴衰，天下分合，也让我们惊叹自然力量。世界气候变暖是人类共同关注的问题，您的书似乎表明，气候变暖对中国史有利的，我们还要努力为保护气候大把投资吗？

 董：这个问题确实很尖锐。如果看看竺可桢气候曲线，确实能得出气候变暖对中国是有利的，每个暖期都对应着盛世再临。但别忘了，那是在农耕文明下成立的。在工业、信息文明时代，决定国家兴衰的不再是“农业产量”，而是工业生产能力以及科技实力。古代，人与自然的平衡是在小区域内运作的，粮食调运能力有限，抗风险能力差，现在不同，世界范围内粮食调济能力强，可以平复气候变化的风险。但问题的另一面是气候变暖有可能带来灾害性天气，这是人类无法控制的，相对于偶然性，人类最好的办法是把握确定性，即宁愿要可持续性，可预测性，也不要偶然性和灾害性，有个词叫“韧性”，其实就是系统的“阈值”，超过了，系统就崩溃，进入另外一个状态了，如改朝换代。人类最精华的部分都布局在沿海，如果气候变暖，海平面上升，海水入侵，倒灌，危及的是世界财富最密集的区域。所以，全世界认识到必须控制气候变暖。

 好在中国积极行动，抓住契机，在很多方面实现了弯道超车。例如，新能源汽车，实现了弯道超车，就是拜气候变化之赐。总之气候变化是商机，是产业变革，抓住了，就能实现跨越式发展。这也是我重点写这个的“微言大义”吧。

  6黄河泛滥与文明

  记：您书里论及黄河作用问题，我看，黄河没有啥好处，带来的都是灾害，一点都不文明，怎么还叫它黄河文明？

  董：从自然地理看，黄河带来的祸患确实很多。但黄河是先人类而生成的，它出生的早，你是后来者，既然在它流经的地生活，你就别怪它脾气不好。你不认可它，就不要在它的地盘居住。苏轼在治理黄河方略上就提出，阻止人们在黄泛区生活，区域内没人，没有人地矛盾，皇帝就没有责任花钱治理了。但问题是，黄河创造了中原大地，长期安流，老百姓去居住生活，也是自然。但黄河发展到一定程度，就要改道，也是自然，结果，两者冲突，就考验人对抗自然的能力了。但总要有个“阈值”，超过了，人类扛不住，只能让黄河任性，这就是黄河“不文明”的逻辑。因此，人与自然的关系真的很玄妙，很难说的清，人与自然论理，论不过，只能“顺天应时”，这就是和谐、顺应、天人合一思想的原因。

  黄河文明是指区域之内的人类创造的文化与精神，而非黄河本身。人类在它的流域内活动，创造了物质和精神财富，积累起来，便是文明，以区域代表。在黄河的支流，才是人类文明发育的温床。一般我们指支流，如伊洛河，汾河、沁河、渭河等等。类似问题，如果仔细研究，确实能增进我们对人与自然关系的理解。

  7河西走廊与民族融合

  记：河西走廊这一章，读来心潮澎湃，荡气回肠，简直太有诗意了。您谈到，在这个地方有个小十字型枢纽，颇具新意，您写这个，这有什么特别的意义吗？

  董：河西走廊全长900公里，我特意说小十字型地缘枢纽，是表示在这儿有东西融合，也有南北融合的问题。例如，佛教东传，蒙古族和藏族之间的政治和宗教的互动，大清朝经过蒙古中介和藏族之间的互动，中国政权和高原政权的交流与融合等。写这一章是为了提示大家，重视这部分的作用，不要以为它不过是一条走廊，而轻视它。说到底是一个“民族融合走廊”，是一个疆域连接和拓展走廊，也是一个东西向的动脉血管，没有它，西部怎么能连成一体呢？我写这个区域的目的是让每个中国人明白，民族融合是一个风雨沧桑的过程，“人间正道是沧桑”，中华民族用沧桑历史证明了人间正道。大自然创造了这条道，人类活动开辟了这条道，那么我们中华民族就应该守护这条道，走向未来。

   8“天人之际，古今之变”

  记：这么说，读了这个书，从地理看历史，是不是有“天人之际，古今之变”的味道？您怎么理解太史公说的这句话？

  董：我理解，天即是抽象的，形而上的，又是具体的，是自然地理环境的综合运动的自然存在。它有自己的运行规律，当我们把它作为历史演员，人格化以后，是人格之天，称为人类道德的楷模，是人类的超越性想象。现在看来，天，归根结底是自然环境的综合体，人类和这个综合体发生作用。当人类弄懂了这个综合体的脾气，并遵照执行时，就是天人合一。例如，古人观察天文，以察时变，按照四时运行规律作息，安排《月令》《时则》，不违天时，那么不但农业能获得丰收，而且得天地之气，身心也能得安康长寿。古人说“与天地合其德，与四时合其序”，就是天人合一。 由于古代科学不发达，对天地运行规律认识的不彻底，人与自然的和谐落得个雾里看花。例如，天有不测风云，造成巨大的农业风险和社会风险。竺可桢先生看到这个短板，在美国选择学习气象与气候学，带到国内来，才弥补了这个短板。现在，几乎可以随时获得的气象信息提示表明今天的我们实现了高度的“天人合一”。气候要变暖，整个社会在党和政府的领导下行动起来，就是社会作为整体与天人合一。古代天人合一，哲学层面多，现在，由于科学技术的夹持，内容更丰满了。中国式现代化，弥补了科学技术短板，天人合一无论从形式还是到内容，都得到了落实，这才是中华文化的真复兴与完善。

  这大概是太史公“究于天人之际，通古今之变”的隐喻吧。

  董金社，山东鄄城人，1966年生。地理专业，研究生毕业于华东师范大学，硕士。曾任教于山东师范大学。高级经济师。著有《先秦法家》《商业地产策划与投资运营》，参编《山东省历史地图集》等。（孙丽）